人生的最高境界是天地境界。
冯先生说：“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”（冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版，第389页。）
在这里，冯先生把人的“做事”、“觉解”、“意义”和“境界”联系在一起，并且统一起来了。
做事，无论是做工还是务农，无论当官还是经商，总之都是广义的实践活动，是把世界变成自己所希望的现实的活动，是让世界满足自己需要的活动，是创造自己的人生的活动。
人的做事，不只是在做，而且是自觉地做，知道自己做什么，为什么要做，怎样做，做成如何，做不成又如何。这就是对做的了解和自觉，也就是“觉解”。人所觉解的，是做的的意义。做每件事都有做这件事的意义。满足需要也好，趋利避害也好，惩恶扬善也好，纯粹兴趣也好，总是有它的意义存在。
人对所做的各种事情的觉解，人所领会到的各种意义，孤立地看，似乎只是对这件事的觉解，领会到的只是这件事的意义。其实不然，人在做各种事情的时候，都渗透着他对人生意义的理解。每个人所理解的意义就构成了人生的境界。（《士兵突击》中许三多和成才，他们对人生意义的理解就不同，许三多：人要好好活，好好活就是要做很多很多有意义的事。其实，成才也在好好活，关键在于对有意义的事的理解上，这也就体现了他们的境界。）
人生四境界：
按照冯先生的说法，如果从低到高排列人生的境界，可以分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四种境界。
①自然境界。所谓自然境界，就是按照本能或社会的风俗习惯去做事。而对于所做的事，则没有什么觉解，或不甚觉解。这样，他所作的事，对于他就没有意义，或很少有意义。砍柴只是砍柴，挑水只是挑水，做工只是做工，务农只是务农，浑然不觉做事的意义。
②功利境界。超越了自然境界，意识到为自己做各种事，就是功利境界。冯先生说，这种人生境界，并不意味着一定不道德，做事的后果可以是利他的，但动机则是利己的。
这容易让人想起一个字——“欲”。做任何事，都是从满足自己的欲望出发，满足自己的欲望和利益，就是做事的意义，生活的意义。当然，人不能无欲无求，但要是人把满足一己的欲望当成人生目的，则这种境界是低层次的。
③道德境界。超越一己的私欲或私利，意识到人是一种社会性的存在，每个人都是社会的一员，由这种觉悟而为社会的利益做各种事，使自己的行为具有利他的道德意义，则是人生的道德境界。
这种道德境界，是对社会意义的理解，也就是对人“应当”怎样的理解。如果可以用一个字来概括，那就是“义”。义也是“利”，但不是一己的“利”，而是社会的“利”，所以是“义”，是“道德”。这是一种较高层次的境界。
④天地境界。超越道德境界，意识到自己是宇宙的一员，并为宇宙的利益而做各种事，这就是“天地境界”。在当代，这种天地境界也许有着更为真实的意义。比如说人盲目地、肆无忌惮地掠夺自然，就会造成越来越严重的全球问题。
在总结人生四种境界的时候，冯先生说：“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”（冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版，第390－391页。）
自然境界、功利境界的人，是人“现在就是的人”，无须更多的教化，人就具有自然境界、功利境界。因此，如果不是禁欲主义，似乎不必对人进行功利境界的价值导向。
道德境界、天地境界的人，是人“应该成为的人”，这是说没有较高的觉悟和完善的教化，人难以达到道德境界、天地境界。趋一己之利而避一己之害，这是自然的产物。趋社会之利而避社会之害，甚至为趋社会之利而舍一己之利、为避社会之害而趋一己之害，这样的道德境界，已经不是自然的产物，而是较高的觉悟和系统的教化的产物。
“现在就是的人”，或出于本能而做事，或出于物欲而做事，做事的意义便是狭隘的，低级的，因而难以实现人自身的自由而全面的发展。
“应当成为的人”，则是为社会而做事，为人类而做事，做事的意义便是宏大的，高级的，因而是实现每个人的自由而全面的发展的前提。
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